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Bei
aller Aufgeschlossenheit gegenüber den Einstellungen und
Voraussetzungen des Westens, eines war und blieb für Vivekananda
- und für das Gros der indischen Yogins - unbestritten: das spirituelle
Ziel des Yoga. Yoga allein zur Entspannung und körperlichen Fitness war
den meisten Indern zu jenem Zeitpunkt (noch) völlig unbekannt. Auch die
ersten Yoga-Praktiker im Westen teilten diese spirituelle Orientierung
des Yoga.
Wir
wissen, dass Yoga heute für die allermeisten Menschen in Mitteleuropa
zunächst eines bedeutet: Körperübungen, Atempraktiken und
Entspannung. Diese (Um-)Orientierung des Yoga - hin auf eher materielle
Zwecke und alltags-praktische Nützlichkeiten, die ich in meiner
Dissertation als Utilisierung des Yoga bezeichnet habe - ging natürlich
schrittweise von statten. Sie begann im Grunde schon vor dem ersten
Weltkrieg mit den einschlägigen Schriften von H.W. Bondegger oder von
Max Wilke, um nur zwei namhafte Vertreter dieser Richtung zu nennen. Und
sie setzte sich fort, als nach 1920 immer mehr Psychologen und Mediziner
damit begannen, die verschiedenen Körper- und Geistes-Techniken des
Yoga nach den Kriterien moderner westlicher Wissenschaft zu prüfen und
- zumindest in großen Teilen - für nützlich zu befinden.
Bekanntestes
Beispiel dieser Nutzbarmachung des Yoga auf wissenschaftlichem
Hintergrund ist die Arbeit des Nervenarztes Johannes Heinrich Schultz
(1884 - 1970). Als dieser ab 1920 sein Autogenes Training
entwickelte, ließ er sich maßgeblich von Yoga-Praktiken inspirieren.
Ja Schultz ging sogar so weit, in einem Artikel von 1932 zu betonen,
dass Teilbereiche seines Autogenen Trainings ohne weiteres als "physiopsychologisch
rationalisierter und systematisierter Yoga bezeichnet werden" dürfen.
Die dynamische Entwicklung nach dem zweiten Weltkrieg tat dann ein Übriges,
um die Verwestlichung und damit die Säkularisierung des Yoga zu fördern.
Als mit den telegenen Yoga-Turnübungen von Kareen Zebroff im ZDF ab
Ende 1973 der endgültige Yoga-Boom ausbrach, sah die Mehrzahl der
Bundesbürger im Yoga längst ein exotisches angehauchtes Entspannungs-
und Fitness-Programm. Die Anhänger
und Befolger einer eher auf das Geistige und Spirituelle orientierten
Yoga-Praxis blieben seither in Mitteleuropa in der Minderzahl
(=> SOLARIS Yoga-Kreis).
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Swami Vivekananda und die vier großen Yoga-Wege
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Wir
machen einen großen Sprung in der indischen Yoga-Geschichte und
gehen zum Ende des 19. Jahrhunderts. Genauer gesagt: Wir
schreiben das Jahr 1893. In Chicago tagt das "Weltparlament
der Religionen". Auf dieser Veranstaltung betritt ein
junger Inder die Bühne, der als offizieller Vertreter des
Hinduismus sprechen soll, der aber durch seinen Auftritt zum
geistigen Botschafter ganz Indiens avanciert: Swami
Vivekananda (1863 - 1902), bis zu jenem Datum nur einer
Handvoll von Westlern bekannt. Vivekananda hält eine Rede, die
- so berichten Augenzeugen - in Amerika einschlägt wie eine
"Bombe". Er fordert in dieser Rede seine indischen
Landsleute dazu auf, sich wieder stärker auf ihr eigenes
kulturelles Erbe zu besinnen und sich nicht mehr hinter den
Errungenschaften der westlichen Kultur zu verstecken. Und er
spricht hier und in weiteren Vorträgen vor allem auch über
Yoga. Vivekananda spricht über die indische Yoga-Tradition und
ihre vielfältigen Erfahrungen und Erkenntnisse. Dabei weiß er
genau, wovon er spricht. Ist Vivekananda doch einerseits Schüler
des berühmten indischen Yogis Sri
Ramakrishna (1834 - 1886) und andererseits ein westlich
gebildeter Inder, der auch die Schule des kritischen,
diskursiven Denkens durchlaufen hat.
Eine
besondere Leistung Vivekanandas liegt sicherlich darin, dass er
ein - wenn nicht der - Wegbereiter für die Übernahme des Yoga
in den Westen war. In den zahlreichen Vorträgen, die er - nach
seiner berühmten Rede - bei einer Reise durch die Vereinigten
Staaten hielt, führte er viele westliche Sucher aber nicht nur
näher an den indischen Yoga heran. Vivekananda entwickelte auch
das Konzept der vier großen Yoga-Wege, die - seiner Erfahrung
nach - für alle Menschen gangbar sind. Es sind dies im
einzelnen:
- der
Karma-Yoga (der Yoga des [selbstlosen] Tuns)
- der
Jnana-Yoga (der Yoga der [spirituellen] Erkenntnis)
- der
Bhakti-Yoga (der Yoga der [selbstlosen] Liebe) und schließlich
- der
Raja-Yoga (der
"königliche" Yoga, der Yoga der Beherrschung)
Während
uns die drei ersten Wege (margas) bereits aus der Bhagavadgita,
einer auch im Westen bekannten und vielgeschätzten Schrift (ca.
300 v. Ch. bis 300 n. Ch.) bekannt sind, bezeichnet der Begriff "Raja-Yoga"
bei Vivekananda - und in seinem Gefolge - den klassischen achtgliedrigen
Yoga-Pfad Pataijalis, wie ich ihn beschrieben habe.
Der fünfte große Yoga-Weg, der sich spätestens seit
dem 13./14. Jahrhundert in Indien etabliert hatte, ist der
sogenannte Hatha-Yoga (wörtlich: Yoga der Kraft/des Impulses).
Dieser Zweig des Yoga fußt auf der Weltsicht und dem
Menschenbild des indischen Tantrismus. Das bedeutet, dass im
Hatha-Yoga der Körper nicht nur eine stoffliche Hülle oder ein
bloßes Werkzeug ist (wie in früheren Texten beschrieben),
sondern dass der Körper hier als eine wunderbare Möglichkeit
gilt, unser Leben durch sinnliche Erfahrungen zu bereichern. So
können nun auch aus der einen Körperhaltung (asana) bei
Pataijali die vielen Körperhaltungen (asanas) des Hatha-Yoga
entstehen, die wir heute im Westen kennen (und schätzen).
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Yoga
in Deutschland
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Richten
wir einen kurzen Blick auf die moderne deutsche Yoga-Szene.
Wahrscheinlich können heute mindestens drei Millionen Bundesbürger
zum Kreis der Yoga-Übenden gerechnet werden. Interessant dürfte
für viele vor allem eine Zahl sein: Rund 80% der SchülerInnen
und LehrerInnen im deutschen Yoga sind Frauen! Das
erstaunliche an dieser Zahl ist: Weder ein anderer mitteleuropäischer
Staat, noch gar Indien - das Ursprungsland des Yoga -, weist
einen derart hohen Frauenanteil unter den Yoga-Praktikern auf.
Die Gründe für dieses deutsche Spezifikum sind vielfältig und
können hier nicht näher erörtert werden.
In
den letzten Jahren sind in der deutschen Yoga-Szene einige recht
interessante Entwicklungen zu beobachten. An herausragender
Stelle stehen hierbei die Bemühungen verschiedener
Institutionen, ihre Ausbildung von Yogalehrerinnen und
Yogalehrern dem hohen Anspruch und Niveau des traditionellen
Yoga anzugleichen. Besonders einige private Yoga-Schulen, von
denen es mittlerweile über 200 in ganz Deutschland gibt, und
der Berufsverband der Yogalehrenden in Deutschland e.V. (BDY)
bemühen sich seit Jahren um die Sicherung und Vereinheitlichung
von Qualitätskriterien für die Ausübung einer Yoga-Lehrtätigkeit.
Der BDY, der im Juni 1997 sein 30jähriges Jubiläum mit einem
großen Yoga-Kongress in Berlin feiern konnte, baute sein
Ausbildungskonzept auf dem sogenannten "Europäischen
Basis-Programm" für die YogalehrerInnen-Ausbildung auf,
das 1976 von der "Europäischen Yoga-Union" (EYU)
verabschiedet worden war und das 1996 überarbeitet wurde.
Dieses Ausbildungskonzept des BDY hat heute allgemeine
Anerkennung gefunden.
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In
den letzten Jahren zeigt sich noch eine andere Tendenz, die -
nicht nur im Bereich des Yoga - wirksam wird: das allmähliche
Zusammenrücken von Yoga-Wissenschaft und Yoga-Praxis. Diese
Entwicklung ist sehr positiv. Die indische Yoga-Geschichte lehrt
uns ja, dass das ganzheitlich wirkende und multidimensional
angelegte Yoga-System nur unter Heranziehung von Wissen und
Erfahrung erforscht und umgesetzt werden kann. In Indien war
eine Trennung von Theorie und Praxis - wie im Westen - auch nie
auszumachen, gilt doch der Yoga dort bis heute als die
"Erfahrungswissenschaft" schlechthin. Ausdruck des
zeitgemäßen, ganzheitlichen Ansatzes im Yoga ist das Handbuch
für Übende und Lehrende, das der Berufsverband der
Yogalehrenden in Deutschland im Herbst 1991 veröffentlicht
hat. Hier haben Yoga-Forscher, die Yoga praktizieren und
teilweise auch weitergeben, und Yoga-Lehrende gemeinsam ein
Standardwerk zu allen wichtigen Aspekten des Themas Yoga - und
seines zeitgenössischen westlichen Umfeldes - verfasst.
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